ТРИЕДИНСТВО БОГА

Бог-Отец: 1Пет.1:2; Эф.1:17; Бог-Сын: Евр.1:8; Ин.1:1; Рим.9:5; Бог-Дух: Деян.5:3,4. Отец вечен: Ис.9:6; http://bible.ws.ua/bibliya/kniga-proroka-isaii/9/#6; Сын вечен: Евр. 1:8-12; 7:3; (http://bible.ws.ua/bibliya/poslanie-k-evreyam/1/#8; http://bible.ws.ua/bibliya/poslanie-k-evreyam/7/#3; Дух вечен: Евр.9:14. ( http://bible.ws.ua/bibliya/poslanie-k-evreyam/9/#14 ; Восстановительный перевод) Отец, Сын и Дух сосуществуют одновременно: Ин.14:16,17; Евр.3:14-17; 2Кор.13:14. Примечание ко 2Кор.13:14: "...Этот стих является веским доказательством того, что триединство Божества предназначено не для доктринального понимания в систематическом богословии, а ДЛЯ того, ЧТОБЫ БОГ РАЗДАВАЛ СЕБЯ в Своём триединстве В Своих ИЗБРАННЫХ и ИСКУПЛЕННЫХ ЛЮДЕЙ. В Библии Троица никогда не открывается как доктрина. Она открывается и упоминается ВСЕГДА применительно к взаимоотношениям Бога с Его тварями, особенно с человеком, который был сотворён Им, а точнее-с Его избранными и искупленными людьми. Первый божественный титул, употребляемый в божественном откровении, по-еврейски ЭЛОХИМ,-титул, употребляемый в связи с Божьим творением,- стоит во множественном числе (Быт 1:1); это подразумевает, что Бог, будучи Творцом небес и земли ДЛЯ человека, триедин. В связи с сотворением человека по Его собственному образу и подобию Он говорит о Себе во множественном числе, употребляя слова СОТВОРИМ и НАШЕМУ, что указывает но Его триединство (Быт.1:26) и подразумевает, что Он ХОЧЕТ быть един с человеком и выражать Себя через человека в Своём триединстве. Позже, в Быт.3:22 и 11:7 и Ис.6:8, Он вновь и вновь говорил о Себе во множественном числе, когда касался Своих взаимоотношений с человеком и со Своим ИЗБРАННЫМ народом. С целью искупить падшего человека и вновь получить таким образом основание для того, чтобы быть единым с человеком, Он ВОПЛОТИЛСЯ (Ин.1:1,14) в Сыне и через Духа (Лк.1:31-35), СТАВ человеком, и прожил человеческую жизнь на земле - также в Сыне (Лк.2:49) и Духом (Лк.4:1; Мф.12:28). В начале Его служения на земле Отец помазал Сына Духом (Мф. 3:16-17; Лк. 4:18), чтобы Он достиг людей и вернул их к Нему. Непосредственно перед тем, как Он был распят в плоти и воскрес, став животворящим Духом (1 Кор. 15:45), Он ясными словами раскрыл Своим ученикам Своё таинственное триединство (Ин. 14—17), сказав, что Сын в Отце и Отец в Сыне (Ин. 14:9-11), что Дух есть преображение Сына (Ин. 14:16-20), что трое, сосуществуя и взаимоприсутствуя одновременно, пребывают с верующими для их наслаждения (Ин. 14:23; 17:21-23) и что всё, что имеет Отец, принадлежит Сыну, а всё, чем обладает Сын, получает Дух, чтобы возвещать это верующим (Ин. 16:13-15). Такая Троица целиком и полностью связана с раздаянием приготовленного Бога в верующих (Ин. 14:17, 20; 15:4-5), чтобы они были едины в Триедином Боге и с Триединым Богом (Ин. 17:21-23). После Своего воскресения Он поручил Своим ученикам сделать учениками народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф. 28:19); т.е. Он поручил ученикам приводить тех, кто верит, в Триединого Бога, в органический союз с приготовленным Богом, прошедшим через воплощение, человеческую жизнь, распятие и вошедшим в воскресение. На основании этого органического союза апостол, завершая это божественное Послание к коринфянам, благословил их благословенной Божественной Троицей в участии в благодати Сына с любовью Отца через общение Духа. В этой Божественной Троице Бог Отец приводит всё в действие во всех членах церкви, которая есть Тело Христово, через служения Господа, Бога Сына, посредством даров Бога Духа (1 Кор. 12:4-6). Всё божественное откровение в Послании к эфесянам о произведении, существовании, росте, созидании и борьбе церкви как Тела Христова состоит из божественного домостроительства, из раздаяния Триединого Бога в членов Тела Христова. В Эф. 1 раскрывается, что Бог Отец избрал и предопределил этих членов в вечности (Эф. 1:4-5), Бог Сын искупил их (Эф. 1:6-12), а Бог Дух, как залог, стал печатью на них (Эф. 1:13-14); таким образом Он вкладывает Себя в Своих верующих для образования церкви, которая есть Тело Христово, полнота Того, кто наполняет всё во всём (Эф. 1:18-23). В гл. 2 показано, что в Божественной Троице все верующие: и иудеи, и язычники — имеют доступ к Богу Отцу через Бога Сына в Боге Духе (Эф. 2:18). ОТСЮДА ВИДНО, что все трое сосуществуют и взамоприсутствуют одновременно даже после всех процессов воплощения, человеческой жизни, распятия и воскресения. В гл. 3 апостол молился о том, чтобы Бог Отец дал верующим укрепиться через Бога Духа в их внутреннего человека, чтобы Христос, Бог Сын, устроил Себе дом в их сердцах, т.е. занял всё их существо, чтобы им наполниться ко всей полноте Божьей (Эф. 3:14-19). Это высшая точка в переживании верующими Бога и в их участии в Боге в Его триединстве. В гл. 4 наглядно показано, что приготовленный Бог, как Дух, Господь и Отец, слит с Телом Христовым (Эф. 4:4-6), чтобы все члены Тела переживали Божественную Троицу. Глава 5 увещевает верующих хвалить Господа, Бога Сына, песнями Бога Духа и благодарить Бога Отца в имени нашего Господа Иисуса Христа, Бога Сына (Эф. 5:19-20). Таким образом мы хвалим и благодарим приготовленного Бога в Его божественном триединстве за наше наслаждение Им как Триединым Богом. Глава 6 учит нас сражаться в духовной войне, исполняясь силы в Господе, Боге Сыне, облекаясь во все доспехи Бога Отца и используя меч Бога Духа (Эф. 6:10, 11, 17). Таким образом верующие переживают Триединого Бога и наслаждаются Им даже в духовной битве. Апостол Пётр в своих Посланиях подтверждал, что Бог триедин для НАСЛАЖДЕНИЯ верующих, указывая верующим на избрание Бога Отца, освящение Бога Духа и искупление Иисуса Христа, Бога Сына, совершённое Его кровью (1 Пет. 1:2). И апостол Иоанн подкреплял откровение о том, что Божественная Троица предназначена для УЧАСТИЯ верующих в приготовленном Триедином Боге. В Откровении он благословлял церкви в различных местностях благодатью и миром от Бога Отца, Того, кто есть, и кто был, и кто должен прийти, и от Бога Духа, семи Духов, которые перед Его престолом, и от Бога Сына, Иисуса Христа, верного Свидетеля, Первородного из мёртвых и Правителя земных царей (Отк. 1:4-5). Благословение Иоанна, данное церквям, показывало также, что приготовленный Триединый Бог — во всём, чем Он является как вечный Отец, во всём, что Он способен сделать как семикратно усиленный Дух, и во всём, чего Он достиг и что Он приобрёл как помазанный Сын, — предназначен для наслаждения верующих, чтобы они были Его совокупным свидетельством как золотые светильники (Отк. 1:9, 11, 20). Таким образом, совершенно ясно, что божественное откровение о триединстве Божества, содержащееся в святом Слове, начиная с Бытия и заканчивая Откровением, предназначено НЕ для богословского изучения, а ДЛЯ постижения того, КАК Бог в Своём таинственном и удивительном триединстве раздаёт Себя в Своих избранных людей, чтобы мы, будучи Его избранными и искупленными людьми, МОГЛИ, как показано в этом благословении, с которым апостол обращается к коринфским верующим, УЧАСТВОВАТЬ в приготовленном Триедином Боге, ПЕРЕЖИВАТЬ Его, НАСЛАЖДАТЬСЯ и ОБЛАДАТЬ Им ныне и вовеки. Аминь.