Мы должны быть восстановлены до такого видения и практики

 Во времени ДО нашего призвания Господь прославлялся тем, 

что (являясь мучениками) святые умирали за ИМЯ Иеговы или Иисуса, как сказано в молитве Отче наш: 

"Да освятится ИМЯ Твоё"!

В наше последнее время надо, чтобы Его имя освятилось в исполнении Его воли и принесении Его царства.

Его воля заключается в построении Его церкви как Его Невесты и Его совокупного выражения для явления Его царства.

Для этого мы должны находиться на почве церкви, на почве единства (один город, одна церковь) для созидания Божьего строения, как показано в Ветхом Завете.

Бог избрал Иерусалим как место поклонения и единства всех колен.

До этого дети Израиля построили скинию в пустыне, потом храм.

Мы строим церковь живого Бога из себя как преобразованных камней в невидимой сфере посредством веры.

Мы должны быть восстановлены до такого видения и практики.

Мф. 6:33 "А ищите прежде Его 1ацарства и Его 1бправедности, и всё это будет прибавлено вам.

Мф. 6:34 Итак, не абеспокойтесь о 1бзавтрашнем дне, ибо завтрашний день будет сам беспокоиться о себе. 

Достаточно для каждого дня своего 2зла".

ПРИМЕЧАНИЕ:

Мф. 6:33-1аб царства… праведности

Мф. 5:3, Мф. 5:10, Мф. 5:20; Мф. 6:10; Мф. 7:21; Лк. 12:31-32; Деян. 14:22; Рим. 14:17

Мф. 5:6, Мф. 5:10, Мф. 5:20; Соф. 2:3; Отк. 19:8

Сегодня царством Отца является действительность царства небес, действительность церковной жизни, а в грядущем веке им будет проявление царства небес. 

Праведность Отца — это праведность, которая выражается в соблюдении нового закона царства и о которой 

говорится в Мф. 5:20. 

Этой праведностью является Христос, которого люди царства выражают своей жизнью. 

Поскольку люди царства ищут прежде царства и праведности своего небесного Отца, 

им не только будут даны Его царство и Его праведность — 

им также будет прибавлено всё, в чём они нуждаются.

* *

Мф. 6:34-1б завтрашнем

Иак. 4:13-14

Люди царства всегда должны жить не завтрашним днём, а сегодняшним.

*

Мф. 6:34-2 зла

Употреблённое здесь греческое слово отличается от слова, переведённого как «зло» в прим. Мф. 6:13-2. 

Под злом здесь понимаются беды и скорбь. 

Таким образом, Царь царства ясно дал понять людям царства, 

что их дни, прожитые на земле для царства, 

будут днями бед и скорби, а не беспечности и довольства.

Мф. 11:6 И блажен тот, кто не 1апреткнётся из-за Меня.

Мф. 11:6-1а преткнётся

Ис. 8:14-15; Мф. 13:57; Мф. 24:10; Мф. 26:31; Ин. 6:61; Ин. 16:1

Эти слова подразумевают, что Иоанн Креститель, возможно, преткнулся из-за Господа, из-за того что Господь не поступил в отношении его так, как хотелось бы ему. 

Здесь Господь воодушевил его принять тот путь, который Он ему назначил, чтобы он был блажен. 

Это блаженство очень тесно связано с участием в царстве небес.

Слава Господу нашему Иисусу Христу!

Благословит нас Он для Своего царства !!!

АМИНЬ !!!

Всегда носим в теле умерщвление Иисуса

 2 Кор.  4:10-12

      "Всегда носим в теле умерщвление Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса была явлена в нашем теле. 

Ибо мы, живые, всегда отдаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса была явлена в нашей смертной плоти. 

Так что смерть действует в нас, а жизнь — в вас".

     В наших переживаниях [есть] такие страдания, гонения или удары, которые мы претерпеваем ради Иисуса, ради Тела Христова и ради служения Нового завета. 

Это умерщвление Иисуса разрушает нашего природного человека, нашего внешнего человека, нашу плоть, 

чтобы наш внутренний человек имел возможность развиваться и обновляться.

     В результате убивающего действия креста становится явлена жизнь воскресения. 

Это ежедневное убивающее действие нужно для высвобождения божественной жизни в воскресении. 

 Когда мы находимся под убивающим действием Господней смерти, Его жизнь воскресения вкладывается через нас в других.

 Это вкладывание жизни в других происходит всегда в результате того, что мы испытываем убивающее действие креста. 

     Во 2 Кор. 6:8-10 Павел говорит о многих противоположных вещах, о многих горах и долинах: 

«Славой и бесчестием, злой молвой и доброй молвой; 

как обманщики, однако истинные; как неизвестные, однако хорошо известные; 

как умирающие, однако вот, мы живы; как наказываемые, однако не умерщвляемые;

 как опечаленные, но всегда радующиеся; 

как нищие, но многих обогащающие; 

как ничего не имеющие, однако всем владеющие».

 

     «Слава» — это гора; «бесчестье» — это долина… 

«Как нищие» — ещё одна долина; «но многих обогащающие» — не просто гора, а высокая гора… 

В этих стихах мы видим по крайней мере девять пар: 

девять долин и девять гор. 

Это — места, откуда может течь вода. 

     Все долины — это переживания креста, переживания смерти Христа, а все горы — это переживания Господнего воскресения…

 У нас всегда должны быть какие-нибудь неприятности, какие-нибудь долины, 

но мы также всегда должны быть на горах, мы всегда должны быть в переживании воскресения.

 Всякий раз, когда встречается долина, вслед за ней идёт гора. 

Всякий раз, когда вы переживаете смерть креста, вы переживаете воскресение. 

Из всех этих переживаний текут живые воды. 

     Вода «вытекает в долинах и в горах» [Втор. 8:7]. 

Здесь сказано не «в горах и в долинах», а «в долинах и в горах. 

Сначала идут долины, а затем горы. 

Сначала вы соприкасаетесь с текущей водой в долинах, затем вы обнаружите, что родник течёт с гор. 

Поток находиться в долине, а родник в горах. 

Если вы хотите, чтобы изнутри вас что-то текло и орошало других, вы должны быть в долинах.