ТАЙНА ТАЙН О ТРИЕДИНОМ БОГЕ.docx — Microsoft Word Online
https://onedrive.live.com/view.aspx?cid=dc8a2bc204721539&page=view&resid=DC8A2BC204721539!1768&parId=DC8A2BC204721539!287&app=Word&wacqt=undefined
https://onedrive.live.com/view.aspx?cid=dc8a2bc204721539&page=view&resid=DC8A2BC204721539!1768&parId=DC8A2BC204721539!287&app=Word&wacqt=undefined
ТАЙНА ТАЙН
Триединый Бог — Отец, Сын и Дух —
это тайна, фактически это тайна тайн!
Такие маленькие и ограниченные, мы, человеческие существа, не можем до конца понять этой тайны; и тем более мы не можем полностью ее истолковать.
Многие вопросы, связанные с жизнью, находятся за пределами понимания человека; люди могут иметь о них только общее представление.
Например, хотя у нас и есть жизнь в нашем физическом теле, никто не может до конца объяснить ее, ибо жизнь — это тайна.
Кроме того, внутри у нас есть дух, и это еще более
таинственно. Что есть жизнь человеческая? И что есть человеческий дух ?
Никто не может дать полного объяснения.
Мы не способны постичь даже
такой относительно небольшой тайны, как человек, не говоря уже о
Триедином Боге — Отце, Сыне и Духе.
Во вселенной существует много других
необъяснимых вещей; электричество — только один из примеров.
В определенных аспектах мы нашим ограниченным разумом можем осознать
только то, что эти вещи таковы, но мы не можем постичь,
почему они таковы.
Если мы не способны полностью понять такую вещь, как
электричество, то уж тем более мы не можем понять Триединого Бога!
МЫ НЕ МОЖЕМ ПОНЯТЬ, НО МОЖЕМ НАСЛАЖДАТЬСЯ
Хотя мы и не можем понять этой тайны Троичности Божества, мы можем принимать
этого таинственного Бога и наслаждаться Им.
Мы не способны понять, но мы можем наслаждаться!
Раньше люди ничего не знали о витаминах, но в
полной мере получали пользу от них.
Слава Господу! Триединый Бог открывается не для того, чтобы мы Его понимали,
но чтобы мы наслаждались Им.
Все, чем Он является как наше наслаждение, раскрыто в Писании; мы
можем просто принять это в соответствии с библейским откровением.
Хотя мы не можем полностью понять этого, мы все же можем, согласно тому, что
возвещено в Писании, принять все, что там говорится.
Например, в Евангелии от Иоанна 11 говорится «Слово было у Бога», и там же
говорится «Слово было Бог».
Исходя из утверждения «Слово было у Бога»,
Слово и Бог — две различные сущности.
Но заявление «Слово было Бог» ясно указывает на то, что Слово и Бог — это одно.
Итак, их двое или на самом
деле они одно?
Мы не можем ясно объяснить такую тайну.
Но мы можем принять все сказанное в Писании так, как есть.
Далее, Второе послание к Коринфянам 3:17 говорит: «Господь есть Дух», и в том же стихе
говорится «Дух Господень».
Фраза «Господь есть Дух» указывает нам, что Господь и Дух — одно.
Поэтому в следующем стихе Господь назван «ГосподомДухом» (фраза «от Господня Духа» в тексте-оригинале звучит как «от Господа Духа»).
«Господь Дух» как имя составное используется, чтобы показать, что эти двое,
Господь и Дух, — одно.
Но титул «Дух Господень» ясно указывает на то, что Господь и Дух — двое.
Мы действительно не можем до конца понять такого рода утверждение.
Но поскольку Писание изрекло его, мы должны принять это как есть.
БОГ ТОЛЬКО ОДИН
Писание во многих случаях и в различной форме говорит нам, что Бог неповторимо един.
И в Ветхом, и в Новом Завете есть много отрывков, которые провозглашают это.
Мы выбрали всего лишь несколько.
Первое послание к Коринфянам 8:4 — «Нет иного Бога, кроме Единого».
Книга пророка Исайи 45:5 — «Я Господь, и нет иного; нет Бога, кроме Меня».
В стихах 45:6, 21 и 22; 46:9 и 44:6, 8 мы находим те же слова.
В этих отрывках Бог неоднократно говорит «Нет Бога, кроме Меня».
Он не говорит «Нет Бога, кроме Нас», но «Нет Бога, кроме Меня».
Слово «Меня» стоит в единственном числе, только одного «Меня».
Эти повторяющиеся заявления Бога убедительно доказывают, что Бог неповторимо един.
Псалом 85:10 — «Ты, Боже, един Ты».
Здесь не говорится «Вы, Боги, едины Вы», но «Ты, Боже, един Ты».
Это также доказывает, что Бог только один.
Тут стоит «Ты», а не «Вы», что обозначало бы множество.
То, что Бог един, — это ясное и определенное откровение Писания.
Но в христианстве, помимо этого ортодоксального учения или толкования, основанного на ясно
выраженном откровении Писания, некоторые говорят,
что существует три Бога.
Отец — один Бог, Сын — один Бог и Дух — также один Бог; эти трое
становятся одним совокупным Богом.
Если говорить о каждом в отдельности, утверждают они, существует три Бога; если говорить в совокупности, существует один Бог.
Другие говорят, что есть два Бога.
Отец — один, Сын — также один, а Дух не является Богом, потому что Отец обладает
Своей личностью и Сын также обладает Своей личностью, но Дух — это
только сила, средство, подобное электричеству, —
и личностью не обладает.
Подобные утверждения о существовании трех Богов или двух
Богов противоречат основополагающему откровению Писания; следовательно,
нам не следует принимать их.
Мы должны целиком и полностью стоять на
библейском откровении и верить, что Бог един.
БОГ ГОВОРИТ О СЕБЕ «Я», А ТАКЖЕ «МЫ»
В Книге пророка Исайи 6:8 Бог говорит «Кого Мне послать и
кто пойдет для Нас?».
С одной стороны, Бог говорит о Себе — «Я» («Кого Мне послать»), а с другой стороны — «Мы» («Кто пойдет для Нас).
Это доказывает, что «Я» — это «Мы», а «Мы» — это «Я»; «Я» и «Мы»
тождественны друг другу.
Тогда Бог — в единственном или во множественом числе?
Если вы говорите, что Он во множественном числе, то Он говорит «Я».
Если вы говорите, что Он в единственном числе, то Он говорит «Мы».
Это довольно таинственно и сложно для понимания; поэтому мы просто
принимаем библейское откровение как оно есть.
Далее, в Книге Бытия 1:26, 3:22 и 11:7 Бог также говорит о Себе — «Мы»
(во множественном числе).
Единственный и неповторимый Бог в Своих божественных словах много раз говорил о Себе «Мы».
Это поистине тайна, которую трудно постичь.
Но мы должны верить, что это объясняется существованием трех
Лиц Божества — Отца, Сына и Духа.
ВОПРОС ОБ ОТЦЕ, СЫНЕ И ДУХЕ
Господь в Евангелии от Матфея 28:19 говорит: «Крестя их во имя Отца и Сына и
Святого Духа».
Здесь Господь ясно говорит о трех Лицах: Отце, Сыне и Духе.
Но когда Он говорит здесь от имени Отца, Сына и Духа, «имя» в
тексте-оригинале стоит в единственном числе.
Это значит, что, хотя Отец, Сын и Дух — трое, имя при этом одно.
Это действительно таинственно — одно имя для трех Лиц.
Именно это, конечно, и подразумевается в выражении «три-в-одном» или «три-единый».
В отношении «имени Отца и Сына и Святого Духа», как сказал здесь Господь, мы можем спросить: «Это имя — «Отец», «Сын», или «Святой Дух»?
Ответить трудно.
Все, что мы можем сказать, — это то, что имя Отца, Сына и Святого Духа —
«Отец, Сын и Святой Дух».
Это имя включает всех троих — Отца, Сына и Святого Духа — и говорит нам,
что Бог — это три-в-одном.
Хотя Бог — только один, в то же время существует этот вопрос о трех Лицах — Отце, Сыне и Духе.
В Евангелии от Иоанна 14:23 Господь говорит:
«[Если] кто любит Меня ...[то] и Отец Мой возлюбит его, и
Мы придем к нему и обитель у него сотворим».
А также в Евангелии от Иоанна 17:11 Он говорит:
«Отче Святый!.. [прошу], чтобы они были едино, как и Мы».
В обоих этих местах Господь говорит о Себе и об Отце — «Мы».
Это также следует отнести к вопросу об Отце, Сыне и Святом Духе.
Этот вопрос об Отце, Сыне и Духе, большей частью раскрыт в Евангелии от Иоанна.
Оно показывает нам следующее:
1) Отец — это источник (1:33),Бог, которого никогда не видел ни один
человек (1:18; 5:37).
Все, что Он имеет, находится в Сыне (16:15), Он выражен в Сыне (14:7-11), и Он творит Свои дела в Сыне (14:10).
Он — Тот, кто сокрыт внутри, а Сын — это Тот, кто явлен вовне; но при этом
Тот, кто явлен вовне, — это Тот, кто сокрыт внутри; эти двое просто
одно! (10:30).
О, как это таинственно!
2) Сын — это выражение (1:18).
Он — Бог, существовавший изначально, и Он был у Бога (1:1-2),
Он равен Богу (5:18, 23),
един с Отцом (10:30),
исшел от Бога (13:3; 7:29), чтобы выражать Отца (14:8-9) и жить Отцом (6:57),
и наконец во плоти (1:14), как Агнец Божий (1:29), Он был распят и умер, пролив Свою кровь ради искупления (19:34).
После смерти и воскресения Он стал Духом, которого Он вдохнул в учеников (20:22).
Он стал их жизнью (10:10), а также Он стал хлебом жизни для их питания и наслаждения, чтобы они могли жить Им (6:35, 57).
3) Дух — это вхождение Сына внутрь нас, верующих в Сына с
тем, чтобы быть в нас реальностью Сына (14:16-20),
сообщать и уделять нам все, что Он принял от Сына (16:13-15).
Отец — в Сыне (14:10, 11), Сын стал Духом, чтобы мы пили Его как воду жизни (7:37-39; 4:10, 14),
а Дух входит в нас и пребывает с нами, чтобы мы наслаждались Сыном (14:17-18).
Дух в нас — это Сын в нас (14:17, 20; 17:23, 26).
В этом Духе мы соединены воедино с Триединым Богом (17:21-23).
Итак, Евангелие от Иоанна ясно показывает нам, что Отец — источник всего, Сын —
выражение Отца, а Дух — это вхождение Сына.
В небесах, куда человек не может заглянуть, Бог — это Отец;
когда Он выражен среди людей, Он — Сын;
а когда Он входит в людей, Он — Дух.
Отец был выражен среди людей в Сыне, а Сын стал Духом, чтобы войти в людей.
Отец — в Сыне, а Сын стал Духом; эти трое — просто один Бог.
Этот вопрос об Отце, Сыне и Духе —Троичности Божества — один из тех вопросов, для постижения которых мы не можем использовать свой разум.
Когда Господь был во плоти, Он ясно говорил ученикам, что не может сказать им многого, ибо тогда они не могли постичь этого;
но когда придет Дух истины, Он введет их во всю истину, действительность (Ин. 16:12-13, греч.).
Он имел в виду, что в то время Он еще не стал Духом; поэтому Он не мог войти в них.
Он мог быть только вовне их.
Он уже многое сказал им, и, если бы Он говорил им больше, их разум не мог бы постичь этого.
Но когда Он воскреснет из мертвых и станет Духом, чтобы войти в них, тогда Он будет пребывать в них и введет их во всю действительность, чтобы они могли наслаждаться Триединым Богом.
Поэтому мы не можем понять тайну Отца, Сына и Духа, используя только свой разум.
При умозрительном рассуждении мы, несомненно, приходим к заключению, что Отец — один, Сын — один и Дух — тоже один; следовательно, Отец, Сын и Дух — три Бога!
Это обоснованный вывод нашего разума.
Но если вы сверитесь со своим собственным опытом, то скажете, что Господь, обитающий в вас, несомненно, один.
В соответствии с вашим разумением существуют три Бога, но согласно вашему
опыту Он только один.
Следовательно, полагайтесь не на свое разумение, а на свой опыт.
Если вы последуете своему разумению, вы будете сбиты с толку, но из вашего опыта вам ясно, что Отец, Сын и Дух — три Лица одного Бога.
В Писании не существует термина «три Лица», он добавлен людьми для истолкования.
Поскольку они не могут сказать, что Трое — Отец, Сын и Дух — это три Бога,
что же еще они могут сказать.
Поэтому и используется такое обозначение «три Лица».
На самом деле использовать обозначение «три Лица», чтобы истолковать Отца, Сына и Духа, также не вполне удовлетворительно, потому что выражение «три Лица» действительно
означает трех лиц.
Поэтому Гриффит Томас (знаменитый своими пояснениями к
Посланию к Римлянам) в своей книге «Принципы богословия» писал о
Троичности Божества таким образом:
«Иногда выдвигаются возражения и против термина «Лицо».
Подобно всему человеческому языку, он подвержен обвинениям в неадекватности и даже несомненной ошибочности.
Его определенно не надо слишком сильно навязывать, иначе это приведет к тритеизму...
Хотя мы вынуждены использовать термины типа «сущность» и «Лицо», мы не должны думать о них как о чем-то тождественном тому, что мы понимаем под человеческой сущностью и личностью человека...
Истина и опытное познание Троицы не зависят от богословской терминологии».
Итак, только это мы и можем сказать о «трех Лицах». Нам не следует «слишком
сильно навязывать» этот термин, иначе это приведет к тритеизму.
Вопрос Троичности Божества — Отца, Сына и Духа — раскрывается уже в Ветхом Завете:
1) Первое предложение в Ветхом Завете утверждает: «В начале сотворил Бог
небо и землю» (Быт. 1:1).
На языке оригинала подлежащее «Бог» стоит во множественном числе (что подразумевает троичность), в то время как сказуемое стоит в единственном числе.
Смысл здесь состоит в том, что Бог — это три-в-одном.
2) В Книге Бытия 1:26, когда Ветхий Завет говорит о Боге, не только слово «Бог» используется во множественном числе на языке оригинала, что подразумевает троичность, и Бог говорит о Себе
«Мы».
После этого Ветхий Завет еще несколько раз говорит подобным образом, как мы уже отмечали ранее.
Этим открыто провозглашается, что Лица Бога имеют множественное число.
Но здесь, в книге Бытия 1:26, слово, обозначающее в языке оригинала «образ» Божий, стоит в
единственном числе.
Хотя Бог и говорит о Себе «Мы», во множественном числе, но при этом «Их образ» имеет единственное число, один образ.
Следовательно, и это несет в себе мысль, что Бог есть три-в-одном.
3) В Книге Исхода 3:6 Господь сказал Моисею: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака
и Бог Иакова».
Этот отрывок раскрывает, что Бог, как Бог патриархов, является троичным.
У Бога Авраама ударение на Отце, у Бога Исаака ударение на Сыне, а у Бога Иакова
ударение на Духе.
(См. книгу Вочмана Ни «Бог Авраама, Исаака и Иакова», озаглавленную также
«Измененные в подобие Его».)
Следовательно, имя, под которым Бог здесь открывает Себя, также содержит значение триединства.
Хотя Он и единый Бог, но все же имеет место и тройственность, то есть тройная Личность —
Отец, Сын и Дух.
4) В Книге Чисел 6:24-26 Господь заповедал священникам в Ветхом Завете одаривать детей Израилевых троекратным благословением, это объясняется тем, что Он, одаривающий благословениями Бог, — един в трех Лицах.
В первом случае «благословит тебя» и «сохранит тебя» — очевидно, что это дело Бога-Отца;
во втором случае «призрит на тебя» и «помилует тебя» — явно, что это дело Бога-Сына;
а в третьем случае «обратит Господь лицо Свое на тебя» и «даст тебе мир» —
несомненно, что это дело Бога-Духа.
А это значит, что Триединый Бог — Отец, Сын и Дух — благословит, помилует и даст мир Своему избранному народу.
5) Ветхий Завет говорит не только о том, что священники на земле одаривают троекратным
благословением народ Божий во имя Его, но также (в Ис. 6:3) о том, что серафимы в небесах воздают троекратную хвалу Богу, говоря «Свят, свят, свят».
Без всякого сомнения, они славят Бога, повторяя слово «свят» три раза, по той причине, что Бог, которого они славят, — один-в-трех.
И далее, в 8-м стихе говорится, что Бог, которого они славят, говорит о Себе «Мы», во множественном числе;
это значит, что Он имеет тройную Личность.
6) Ветхий Завет несколько раз упоминает, что ангел Господень в человеческом облике (который и есть Сам Христос, ставший плотью и принявший облик человека в новозаветное время) — это Сам Господь (Исх. 3:2-6; Суд. 6:11-24; 13:15-24; Зах. 11:1, 12; 28-11).
Может показаться, что ангел Господень и Господь — двое, но в действительности они одно.
Это, должно быть, также объясняется тем, что есть три Лица Божества; точно так же, как и в Новом Завете, Христос и Бог — двое, но при этом они одно.
7) В Псалме 109:1 Давид говорит: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».
Господь здесь — это, конечно же, Бог, а Тот, кого Давид называет своим Господом, — это Господь Иисус, как Он Сам указывает на это в Евангелии от Матфея 22:42-45.
Итак, Псалом 109 говорит о Боге и о Господе Иисусе.
Бог говорит здесь о Себе «Меня», а о Господе Иисусе — «Ты».
Господь Иисус есть Бог, но здесь говорится, что Бог говорит с Ним и что между Ним и Богом существует разница — «Меня» и «Твоих».
Он и Бог — одно, но при этом их двое.
И это должно быть, относится к трем Лицам Божества.
8) Ветхий Завет раскрывает даже эти три имени — Отец, Сын и Дух.
Вторая книга Царств 7:14 говорит об Отце и Сыне.
Книга пророка Исайи 9:6 говорит о Сыне и Отце.
Псалом 27 говорит о Сыне.
Книга пророка Иезекииля 36:27; 37:14; 39:29; Иоиль 2:28, 29 и
т.д. говорят о Духе.
Исходя из приведенных выше отрывков мы видим также, что
(1) Отец — это источник, поскольку Сын исходит из Отца;
(2) Сын — это явление, поскольку Сын дан нам и приходит к нам;
а (3) Дух — это Тот, кто входит в нас, поскольку Дух вложен в нас, чтобы мы обладали и
наслаждались Им.
Это в точности соответствует тем положениям, которые впоследствии раскрываются
в Новом Завете.
И все же раскрытое в Ветхом Завете относительно Троицы — Отца, Сына и Духа — не дает нам достаточно ясного понимания.
Только когда мы подходим к концу первой книги Нового Завета, Евангелия от Матфея, Господь ясно говорит об Отце, Сыне и Духе, причем говорит о всех троих вместе, используя слова «имя» в единственном числе.
Почему это не было раскрыто до того самого момента?
Потому что именно в это время, после смерти и воскресения Господа, Сын уже совершил все, что задумал Отец, а Святой Дух собирался прийти, чтобы приложить и передать человеку все, что совершил Сын.
Тогда стало возможным крестить людей во имя Отца, Сына и Духа, то есть крестить их
Триединого Бога.
Этот Бог есть Бог, который задумывает,
Бог, который совершает, и
Бог, который прилагает;
Он — Бог, который есть три-в-одном и один-в-трех — Отец, Сын и Дух.
Эндрю Мюррей в 20-й главе книги «Дух
Христа» подтверждает и подкрепляет то, что мы уже здесь сказали.
Он говорит: «В Отце мы имеем невидимого Бога, Начинателя всего.
В Сыне Бог раскрыт, явлен и приближен; Он есть Образ Божий.
В Духе Божьем мы имеем Бога, проживающего внутри Силу Божью, обитающую в человеческом теле и внедряющую в него то, что Отец и Сын имеют для нас;
...то, что Отец замыслил, а Сын обеспечил, может быть Принято и может действовать в членах Христовых, находящихся все еще здесь, во плоти, только через
постоянное вмешательство и активное действие Святого Духа».
В безначальной вечности Бог-Отец задумал все согласно Своему желанию;
Бог-Сын совершил это во времени.
Сначала Он совершил сотворение.
После сотворения, когда человек пал, Он стал человеком, чтобы искупить
падших людей.
В плане отрицания, Он умер, чтобы искупить людей;
в плане утверждения, Он восстал из мертвых,
высвободил жизнь, чтобы произвести многих сыновей для Бога-Отца, исполняя таким образом Его замысел.
После Своей смерти и воскресения Он стал Богом-Духом и как таковой входит в наш дух, принося в нас Триединого Бога целиком, чтобы не только соединиться с нами,
но слиться с нами воедино.
Именно в этом Бог так таинственен, закончен и полон.
Сегодня, когда мы проповедуем евангелие, мы говорим людям,
что человек нуждается в таком Боге;
Он нужен человеку как Спаситель, жизнь и все для него.
Когда люди веруют, мы крестим их в этого Триединого Бога.
Итак, это имеет отношение к Отцу, Сыну и Духу.
Кроме Евангелия от Матфея 28:19 и Евангелия от Иоанна, следующие места в Новом Завете также раскрывают нам Троичность Божества, либо косвенным образом, либо явно:
1) Евангелие от Матфея 6:9-10.
Здесь Господь учит верующих молиться, высказывая тройное пожелание.
Это, без сомнения, объясняется тем, что Бог, которому по желанию Господа должны молиться верующие, есть один-в-трех.
Имя, ради которого творится молитва в первом случае, связано с Богом-Отцом;
Царство, ради которого творится молитва во втором случае, связано с Сыном;
а воля, ради которой творится молитва в третьем случае, связана со Святым Духом.
Это можно легко понять на основе учения в других местах Писания.
2) Первое послание к Коринфянам 12:4-6.
Здесь мы читаем, что «Дух» даров, «Господь» служений и «Бог» действий — все трое — связаны с вдохновением Божьим, нисходящим на нас.
3) Второе послание к Коринфянам 13:13.
Здесь мы читаем, что благодать «Господа Иисуса Христа», любовь «Бога» и общение «Святого
Духа» — все три реалии — пребывают с нами в одно и то же время.
4) Первое послание Петра 1:2.
Здесь мы читаем, что избрание «Бога Отца», освящение «Духа» и кропление кровью «Иисуса Христа» — все три действия — стали причиной того, что мы обрели спасение.
Каждый из приведенных выше отрывков, касается ли он вдохновения, сходящего на нас от Бога, или апостольских благословений, или спасения, которое мы обретаем, упоминает Бога, Господа Иисуса и Святого Духа вместе.
Это не только доказывает, что все трое есть Бог, но также и то, что эти трое — одно.
Они есть три-в-одном.
5) Откровение 1:4-5.
Здесь мы читаем (1) «От Того, Который есть и был и грядет»;
(2) «от семи Духов, находящихся пред престолом Его»;
и (3) «от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, Первенец из мертвых и
Владыка царей земных».
Это ясно раскрывает, что Бог есть три-в-одном.
6) Откровение 4:8.
Здесь мы читаем, что четыре живых существа в небесах воздают троекратную хвалу Богу, говоря «Свят, свят, свят».
В Ветхом Завете священники на земле благословляли народ троекратным благословением, а серафимы в небесах восхваляли Бога, три раза произнося «свят»;
подобно этому и в Новом Завете верующие на земле молятся, выражая тройное пожелание, а четыре живых существа в небесах восхваляют, говоря «свят» три раза.
Это, несомненно, объясняется тем, что Бог, которому они молятся и которого они прославляют, есть один-в-трех.
ВСЕ ТРОЕ — ОТЕЦ, СЫН И ДУХ — ЕСТЬ БОГ
1. Отец есть Бог.
Первое послание Петра 1:2 говорит «Бога Отца».
Послание к Ефесянам 1:17 говорит «Бог... Отец славы».
Эти стихи говорят нам, что Отец является Богом.
2. Сын есть Бог.
Послание к Евреям, 1:8 говорит:
«А о Сыне...Боже».
Евангелие от Иоанна 1:1 говорит: «Слово было Бог».
Это ясно говорит нам, что Сын является Богом.
3. Дух есть Бог.
В Деяниях апостолов 5:3-4 говорится:
«Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому... ты солгал не человекам, а Богу».
Эти слова определенно говорят нам, что и Дух является Богом.
Следовательно, Писание ясно раскрывает нам, что все трое — Отец, Сын и Дух — являются Богом.
Однако это не значит, что они — три Бога.
Как мы уже увидели, Писание ясно и определенно говорит нам, что Бог только один.
Хотя их трое — Отец, Сын и Дух, — при этом трое не есть три Бога, а один.
Это поистине тайна! Это неисследимо!
Но слава Господу, мы можем просто принимать и наслаждаться этой Таинственной Личностью в соответствии с тем, что говорит Писание!
СЫН ЕСТЬ ОТЕЦ, А ТАКЖЕ СЫН ЕСТЬ ДУХ
В Книге пророка Исайи 9:6 говорится: «Младенец родился нам,
Сын дан нам...
и нарекут имя Ему ...Бог крепкий, Отец вечности».
В этом стихе «Бог крепкий» соответствует «младенцу», а «Отец вечности» соответствует
«Сыну».
Да, Он — младенец, но при этом Он — Бог крепкий.
Младенец, родившийся в яслях в Вифлееме, и есть Бог крепкий.
Поскольку младенец и Бог крепкий — это одно, то Сын и Отец вечности — тоже одно.
Сын — это Отец вечности.
Это в самом деле нелегко полностью объяснить, но Писание говорит именно так.
«Сын дан нам... и нарекут имя Ему... Отец вечности».
Разве здесь не говорится ясно, что Сын — это Отец?
Если Сын не есть Отец, то как «Сын» мог быть назван «Отцом»?
Если мы признаем, что «младенец», о котором говорит этот стих, есть «Бог крепкий», то мы
должны признать и то, что «Сын», о котором здесь говорится, — это «Отец
вечности»;
в противном случае мы не верим ясно высказанному откровению Писания.
Но мы на самом деле твердо и глубоко верим, что, согласно словам этого стиха, Господь Иисус, ставший младенцем, — это Бог крепкий и что Господь Иисус, который есть Сын, — это также
и Отец вечности.
Наш Господь — это Сын, и еще Он также Отец. Аллилуйя!
В Евангелии от Иоанна 14:7-11 говорится :
«Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца
Моего; и отныне знаете Его и видели Его.
Филипп сказал Ему:
Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.
Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?
видевший Меня видел Отца;
как же ты говоришь „покажи нам Отца?
Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?
Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя;
Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.
Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне».
В этих стихах Господь ясно раскрывает нам ту тайну, что Он и Отец — одно;
Он — в Отце, а Отец — в Нем;
когда Он говорит, действует Отец;
когда люди видят Его, они видят Отца;
когда они познают Его, они познают Отца,
потому что Он — Отец; Он «и Отец — одно» (Ин. 10:30).
Второе послание к Коринфянам 3:17 говорит:
«Господь есть Дух».
«Господь», о котором говорится здесь, — это, конечно же, Господь Иисус;
а «Дух» — это, конечно же, Святой Дух.
Разве это не говорит нам ясно и определенно, что Господь Иисус — это Святой Дух?
Наш Господь — это Святой Дух.
Он есть Отец, но Он еще и Дух.
Он — это всё!
У многих братьев и сестер есть «Новый перевод Библии», сделанный Дж. Н. Дарби.
Дж. Н. Дарби считался одним из величайших знатоков Библии прошлого века.
Некоторые называли его королем толкований.
В своем новом переводе Нового Завета он помещает в скобки стихи, предшествующие Второму
посланию к Коринфянам 3:17, стихи с 7-го по 16-й, указывая этим,
что 17-й стих идет сразу же за 6-м стихом.
Последняя часть 6-го стиха говорит: «Дух животворит».
Следовательно, согласно пониманию Дарби, стих 17-й, «Господь есть Дух», показывает, что Господь и есть тот Дух, который животворит, как говорится в 6-м стихе,
и этот Дух, который животворит, — это, конечно же, Святой Дух.
Следовательно, это подтверждает, что Дарби признавал, что Господь Иисус — это Святой Дух.
Кроме Дарби, насколько мы знаем, были авторы, которые в своих работах, основанных на Втором послании к Коринфянам 3:17, также признавали, что Господь Иисус — это Святой Дух.
1. В своей книге «Дух Христа», в главе двадцать пятой, Эндрю Мюррей говорит:
«Именно тогда, когда наш Господь Иисус был превознесен в жизнь Духа,
Он стал «Господом Духом»...
Ученики знали Иисуса на протяжении долгого времени, не зная Его как Господа Духа...
В служении может быть много ревностного благовествования Господа Иисуса как Распятого, без проповедования Его как Господа Духа...
Когда знание и признание Христа как Господа Духа и Духа Христова как изменяющего верующих в Свое подобие живет в Церкви, тогда служение среди верующих будет в Жизни и Силе — будет на самом деле Служением Духа».
2. Генри Элфорд (известный специалист в области значений греческих слов
Нового Завета) в книге «Новый Завет для англоязычных читателей», т. 2,
с. 265, говорит:
«„Господь, о котором говорится здесь (2 Кор. 3:17), то
есть «Христос», «есть Дух», Он тождественен Святому Духу...
Христос здесь есть Дух Христа».
3. Марвин Р. Винсент в своей книге «Лексикологические исследования Нового Завета»,
т. 3, с. 308, говорит:
«Господь Христос в 16-м стихе — это Дух, который пропитывает и
, оживляет этот новый завет-договор».
4. Дж. Освальд Сэндерс в своей книге «Духовная зрелость» (опубликована
издательством Moody Press) на с. 144 говорит:
«Уильям Баркли комментирует:
Павел, похоже, отождествляет Воскресшего Господа
и Святого Духа.
Мы должны помнить, что Павел не писал богословия;
он излагал опыт.
И опыт христианской жизни состоит в том, что действие Духа и действие Воскресшего Господа — это одно и то же.
Сила, свет и водительство, которые мы принимаем, приходят одинаково и от Духа, и от
Воскресшего Господа.
Когда мы переживаем это, то уже не так важно, как мы это выражаем».
Мы не единственные, кто из откровения 3-й главы Второго послания к Коринфянам увидел, что Господь есть Дух;
целый ряд духовных людей также увидели это.
Сегодня Христос, воскресший Господь, —это животворящий Дух.
Именно поэтому апостол Павел называет Его «Господь Дух» (2 Кор. 3:17, греч.).
Он не только Господь, но еще и Господь Дух.
Далее, Первое послание к Коринфянам 15:45 (греч.) утверждает :
«Последний Адам стал животворящим Духом».
Последний Адам — это, конечно же, воплощенный Господь Иисус,
а животворящий Дух — безусловно, Святой Дух.
Не может быть никакого другого животворящего Духа, кроме Святого Духа.
Следовательно, и этот стих ясно говорит нам, что Господь Иисус — это Святой Дух.
Господь сделался плотью и стал последним Адамом,
а позднее, после смерти и воскресения, стал животворящим Духом.
Слова, произнесенные Господом в Евангелии от Иоанна 14:16-20, также подтверждают эту мысль.
Здесь Господь говорит нам, что Он пройдет через смерть и воскресение, чтобы стать другим
Утешителем, то есть Духом истины, который придет, чтобы пребывать с намии в нас.
В 17-м стихе Господь говорит, что Дух истины «с вами пребываети в вас будет».
Затем, в 18-м стихе, Он говорит:
«Не оставлю вас сиротами; приду к вам».
Более тридцати лет назад в Шанхае, когда брат Вочман Ни объяснял нам этот отрывок, он особенно подчеркивал, что «Он» (Святой Дух) в 17-м стихе — это «Я» (Господь) в 18-м стихе.
Господь как бы говорит здесь:
«Когда придет Он, приду Я. Он — это Я; Я — это Он».
Святой Дух — это Господь Иисус, а Господь Иисус — это Святой Дух.
В 17-м стихе Господь также говорит «Дух истины... в вас будет», а затем в
20-м стихе Он говорит «Я в вас».
Это тоже доказывает, что Святой Дух, который в нас, — это Господь, который умер, воскрес и теперь живет в нас.
Кроме этого, Послание к Римлянам 8:9-10 показывает нам, что «Дух
Божий» — это «Дух Христов», а «Дух Христов» — это просто Сам «Христос».
Таким образом, «Дух жизни», упомянутый в Послании к Римлянам 8:2, — это
Христос, который пребывает в нашем духе, чтобы стать нашим личным опытом.
Итак, Библия ясно раскрывает нам, что Сын — это Отец и что Сын — это еще и Дух.
Иначе как эти трое могут быть одним Богом?
Пять лет назад я поднял этот вопрос в разговоре с одним человеком, который не соглашался, что Сын — это Отец и что Сын — это еще и Дух.
Он ответил, что Отец — это один Бог, Сын — один Бог и Дух — тоже один Бог;
и эти трое соединены вместе, чтобы стать совокупным Богом.
Я тут же посоветовал ему никогда не говорить подобным образом.
Это поистине ересь.
Он возразил:
«Разве в Псалмах не используется термин «боги»?
Я ответил:
«Слово «боги» в Псалме 81:1 относится к ангелам».
Если кто-то придерживается представления, что Отец, Сын и Дух — это три Бога, как же
он тогда сможет, исходя из библейского откровения, признать, что Сын —
это Отец и что Сын — это еще и Дух?
Но мы должны полностью принимать и признавать откровение в Писании.
Брат Вочман Ни в одном из гимнов говорит:
«Господь, Ты назван был Отцом. Но ныне Ты есть Дух Святой».
Итак, в своем гимне он называет Господа не только Духом Святым, но также и Отцом.
Это, конечно же, основано на Втором послании к Коринфянам 3:17и Книге пророка Исайи 9:6.
Читать Библию просто, но не просто ее понимать.
В действительности Библия предназначена главным образом не для того, чтобы человек понимал ее, но чтобы он принимал ее и наслаждался ею.
Господь Иисус сказал:
«Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4).
Слова, исходящие из уст Божиих, — это слова Библии, и они подобны пище.
Пища существует не для того, чтобы человек понимал ее, но чтобы человек принимал ее, ел и
наслаждался ею.
Следовательно, когда мы читаем Библию, нам не нужно перенапрягать наш ум, чтобы анализировать или понимать ее, нам нужно просто принимать ее согласно тому, что она говорит, — этого достаточно.
Если вы используете свой разум, чтобы проанализировать и постичь Библию, то вы неизбежно поймете ее неправильно, извращая таким образом слова Господни.
Например, в Откровении мы читаем о семи Духах Божьих (1:4; 3:1; 4:5; 5:6).
Фраза «семь духов» в тексте-оригинале означает семь Духов.
Поскольку это так, позвольте мне спросить вас:
" Существует ли семь Духов Божьих?"
Если вы скажете, что у Бога семь Духов, это будет великой ересью.
Если же, с другой стороны, вы скажете, что Дух Божий не есть семь Духов, вы противоречите тому, что ясно записано в Писании, ибо Откровение отчетливо говорит «семь духов Божиих».
Итак, Дух Божий один или их семь?
Нет нужды слишком сильно напрягать свой разум в поисках объяснения.
Если Бог говорит, что Дух один, значит, Дух один;
если Бог говорит, что Духов семь, значит, Духов семь.
То же самое и с Отцом, Сыном и Духом; эти трое — одно.
Здесь все совершенно так же, как и с семью Духами, которые суть один, — это что-то, что мы не можем ни разгадать, ни объяснить.
На протяжении двух тысяч лет многие пытались разрешить это своим умом,
но никто не преуспел в этом.
В таком таинственном вопросе все встанет на свои места, как только мы прекратим наши умствования.
Если мы настаиваем на том, чтобы анализировать это, то один скажет «семь», а другой скажет «один», и мы начнем препираться друг с другом.
На протяжении двух тысяч лет множество раздоров в Церкви происходило большей частью по причине различия мнений, выдвигаемых людьми в отношении библейских доктрин.
В Ветхом Завете устройство светильника было довольно уникальным:
внизу был один стебель светильника,
сверху было семь лампад (Исх. 25:31-37).
Светильник был один, но при этом у него было семь лампад;
было семь лампад, но при этом был один светильник.
Та же самая картина представлена в Книге пророка Захарии 4:2.
Поэтому правильным будет сказать, что есть один светильник,и нет ничего неправильного, если сказать, что есть семь лампад.
Таков и Дух Божий.
Без сомнения, Он — один Дух; но Он назван также «семь Духов», то есть семикратный,
усиленный Дух.
По тому же самому принципу, хотя наш неповторимый Бог и имеет три Лица — Отец, Сын и Дух, —
нам никогда не следует считать их тремя Богами.
Хотя их трое, они, однако, — один Бог;
хотя Бог один, при этом существует три Лица — Отец, Сын и Дух.
Это и есть тот единственный и неповторимый Бог, которому мы служим и поклоняемся!
И это также единственный Господь, которому мы верим и которого обожаем!
Аллилуйя!
МОЛЯЩИЙСЯ СЫН — ЭТО СЛУШАЮЩИЙ ОТЕЦ
Некоторые, возможно, зададут следующий вопрос в 17-й главе Евангелия от Иоанна.
Господь Иисус молился Отцу; если вы говорите, что Сын — это Отец, тогда
как же Сын мог молиться Отцу?
Это нетрудно объяснить.
В книге Исхода 3:2-12 в первой части отрывка ясно говорится,
что Моисею явился «Ангел Господень», но позднее говорится, что это был «Господь».
Большинство толкователей Библии говорят, что здесь «Ангел Господень» относится ко
Христу, второму Лицу Триединого Бога.
Это правильно.
Но в 6-м стихе говорится, что Он — «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова».
Мы до этого уже отмечали, что в отношении Бога Авраама подчеркивается то,
что Он — Отец;
у Бога Исаака основное ударение на том, что Он — Сын;
а у Бога Иакова основное ударение на том, что Он — Дух.
Поэтому Он не только второе Лицо Триединого Бога;
Он — это еще и весь Бог.
Он — первое Лицо — Отец,
Он — второе Лицо — Сын,
и еще Он — третье Лицо — Дух.
Этот Ангел Господень — Сам Триединый Бог.
Триединый Бог — это Тот, кто послал Ангела,
и Он же — Ангел, который был послан.
Господь, который послал, — это посланный Ангел;
Пославший и Посланник — одно.
Книга Судей 6:11-24 и 13:15-24 также раскрывает,
что Ангел Господень (который, конечно же, тоже обозначает Христа) — это Сам Господь.
Книга Захарии 12:8Б подтверждает, что
«Ангел Господень» — это Господь «Бог».
Это значит, что Господь Бог послал Самого Себя, чтобы быть Своим Ангелом.
Если мы понимаем этот принцип, то у нас больше не будет вопросов о том, как Сын мог молиться Отцу, если Сын — это Отец.
Молящийся и Слушающий молитву, Сын молящийся и Отец слушающий — это одно.
Далее, Книга пророка Захарии 2:8-11 также подтверждает это.
«Так говорит Господь Саваоф:
для славы Он послал меня...
Я подниму руку Мою на них...
и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня...
вот, Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь.
И прибегнут к Господу многие народы в тот день и будут Моим народом;
и Я поселюсь посреди тебя, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе».
Этот отрывок — речь «Господа Саваофа» (стих 8), но здесь Господь Саваоф говорит:
«Господь Саваоф послал Меня» (стихи 9 и 11).
Это значит, что Господа Саваофа послал Господь Саваоф.
Именно поэтому в 8-м стихе говорится:
«Так говорит Господь Саваоф ...Он послал меня».
Кто же кого послал на самом деле?
Кто это «Он» И кого «Меня»?
Независимо от того, как мы прочитываем это, — нам все равно не ясно.
Даже переводчики Библии на китайский язык не смогли прийти к решению.
Именно поэтому в одном месте это передается как «Он», со сноской, говорящей «Я».
В другом месте это передается как «Я», со сноской, «или Он».
Поскольку «Он» — это «Я», а «Я» — это «Он», Господь Саваоф — это «Он», и Господь Саваоф — это также «Я».
Господь Саваоф — это одновременно и Пославший, и Посланник.
Поскольку Господь Саваоф одновременно и Пославший, и Посланник, почему тогда не может быть так, что Господь — это Сын, который молится, а также и Отец, слушающий молитву?
Отец, слушающий молитву, — это Сын, который молится; а Сын, который молится, — это также и Отец, слушающий молитву.
Эндрю Мюррей сказал, что самая лучшая молитва — это такая молитва, которой Христос,
пребывающий в нас, молится Христу, восседающему на престоле в небесах.
Тот, кто молится, и Тот, кто слушает молитву, — это единый Христос.
Этот вопрос трудно объяснить адекватно в доктрине, но у нас на опыте все именно так и происходит.
На первом этапе моей христианской жизни, когда бы я ни молился, я, в соответствии с общепринятыми представлениями, молился Господу на небесах.
Но через некоторое время я стал чувствовать, что Господь, который в небесах, вошел в меня и обитает во мне.
Я не знал тогда, находится ли Он на небе, слушая меня, или обитает во мне, молясь внутри меня.
Конечно, можно было сказать, что Дух Святой во мне помогал мне молиться (Рим. 8:26).
Но на самом деле этот Святой Дух, который во мне и который помогает мне молиться, — это Господь, который на небе.
Следовательно, Тот, кто молится внутри меня, — это Тот, кто слушает меня на небе.
Эти двое тождественны друг другу.
С одной стороны, 8-я глава Послания к Римлянам говорит, что ныне Господь пребывает на небе (стих 34).
Но, с другой стороны, эта глава говорит и о том, что Он в нас (стих 10).
Это истинно не только в отношении Господа, который уже стал Духом; это было истинно даже тогда, когда Он был во плоти.
В то время Он сказал Никодиму, что Он — «сшедший с небес» и «сущий (существующий) на небесах» (Ин. 3:13).
Поэтому, когда Он молился в 17-й главе Евангелия от Иоанна, Он был на земле и в то же самое время был на небе;
Он был Тем, кто молился на земле, и в то же самое время был Тем, кто слушал молитву на небе.
Электричество светильников в зале для собраний, с одной стороны, находится в зале для собраний; с другой стороны, оно также и в генераторе; оно в обоих местах.
Это не два разных электричества, а одно.
На том конце, где находится электростанция, электричество генерируется, в то время как на том конце, где находится зал для собраний, оно освещает.
Благодарение Господу, у Него также есть два конца.
На «небесном» конце Он — Отец, а на «земном» конце Он — Сын;
на «небесном» конце Он — Тот, кто слушает молитву, а на «земном» конце Он — Тот, кто молится.
Он одновременно и Тот, кто молится на земле, и Тот, кто слушает на небе.
Далее, Послание к Евреям 1:8, 9 говорит:
«А о Сыне ... Боже... Бог Твой...».
Сначала говорится «А о Сыне ... Боже».
Это значит, что Сын — это Бог.
Но далее говорится «Бог Твой».
Это довольно-таки трудно объяснить!
Поскольку Сын назван Богом («Боже»), почему здесь говорится еще и «Бог Твой»?
Согласно нашему разумению, это просто значит «Бог Бога».
Принимая во внимание это представление, я не был удивлен, когда недавно получил книгу, говорящую, что в этом отрывке говорится о двух Богах.
В действительности здесь говорится не о двух Богах, а об одном Боге в разных аспектах.
В аспекте того, что Сын является Богом, Он — Бог;
поэтому стих говорит «Боже».
А в аспекте того,что Сын является человеком, Бог — это Его Бог;
поэтому стих говорит «Бог Твой».
Мы должны видеть различные аспекты нашего Господа.
С одной стороны, Он является Богом, а с другой стороны, Он является и человеком.
Как Бог, Он является Богом;
как человек, Он имеет Бога Своим Богом.
С одной стороны, Он — Тот, кто молится, а с другой стороны, Он также и Тот, кто слушает молитву.
Он — и тот, и другой.
Триединый Бог — Отец, Сын и Дух — имеет один аспект, будучи три-в-одном,
а также и другой аспект, будучи один-в-трех.
Как три-в-одном, Он есть «Я»,
как один-в-трех, Он есть «Мы».
В аспекте три-в-одном, «Слово было Бог»;
в аспекте один-в-трех, «Слово было у Бога» (Ин. 1:1).
В аспекте три-в-одном, «Господь есть Дух»;
в аспекте один-в-трех, — это «Дух Господень» (2 Кор. 3:17).
В аспекте три-в-одном Сын и Отец — одно (Ин. 10:30; 14:7-11);
в аспекте один-в-трех Сын — у Отца (Ин. 1:1-2),Сын разделяет славу с Отцом (Ин. 17:5), Сын — возлюбленный Отца (Ин. 17:24),Сын стал един с Отцом (Ин. 17:11, 21-22), и Сын действует заодно с Отцом (Ин. 14:23).
ПОЧЕМУ БОГ ЕСТЬ ТРИ-В-ОДНОМ
Второе Послание к Коринфянам 13:13:
«Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами».
Здесь упоминается три реалии: благодать, любовь и общение.
Почему благодать упоминается первой?
Потому что Второе послание к Коринфянам особенно подчеркивает благодать Божью.
Второе послание к Коринфянам 12:9 говорит:
«Довольно для тебя благодати Моей».
Глава первая, 12-й стих, говорит:
«Мы... по благодати Божией жили в мире».
Эта книга говорит о благодати Господа;
поэтому, когда она подходит к концу, она упоминает сначала благодать
Господа, затем любовь Бога и, наконец, общение Святого Духа.
Это выявляет то, почему Бог есть три-в-одном именно таким образом.
Он может раздавать Себя внутрь нас, внедрять Себя в нас для нашего наслаждения и
быть всем для нас.
Любовь Бога, то есть любовь Отца, — это источник.
Благодать Христа, то есть благодать Сына, — это излияние любви Отца.
А общение Святого Духа — это втекание в нас благодати Сына вместе с
любовью Отца для нашего наслаждения.
Это подтверждается нашим опытом.
Общение Святого Духа внутри нас — это передача в нас благодати Сына.
А благодать Сына внутри нас — это просто практическое вкушение и наслаждение любовью Отца.
Любовь Отца — это источник, благодать Сына — это явление, а общение Святого Духа — это передача, передающая внутрь нас благодать Сына с любовью Отца.
В результате все три Лица — Отец, Сын и Дух — становятся нашим наслаждением.
У вас внутри есть общение Святого Духа, и, чем больше вы живете в этом общении, тем больше вы имеете благодати Христа;
затем, чем больше вы имеете благодати Христа, тем больше вы наслаждаетесь любовью Бога.
Общение Святого Духа приносит благодать Христа, а в благодати Христа находится любовь Бога.
Поэтому любовь Отца, благодать Сына и общение Святого Духа — не три разные реалии,
а три стадии одного и того же, которыми мы можем обладать и наслаждаться.
Подобным же образом Отец, Сын и Дух — не три Бога, но три стадии одного Бога, для нашего обладания и наслаждения Им.
Например, лед становится водой, а вода становится паром — одно вещество принимает три
формы.
Когда вода достигает парообразного состояния, она доступна и мы можем ее вдыхать.
Итак, все, что имеет Отец, — в Сыне, а все, что имеет Сын, принято Святым Духом, который привносит Его в нас для нашего наслаждения (Ин. 16:14, 15).
ОТЕЦ, СЫН И ДУХ — ВСЕ В НАС
1. Отец в нас.
Послание к Ефесянам 4:6 говорит:
«Бог и Отец всех, Который... во всех нас».
2. Сын в нас.
Послание к Колоссянам 1:27 говорит:
«Христос в вас».
А также в Евангелии от Иоанна 14:20 Господь говорит:
«Я в вас».
3. Дух также в нас.
Евангелие от Иоанна 14:17 говорит:
«Дух истины... в вас будет».
Итак, Библия ясно утверждает, что Отец — в нас, Сын — в нас и Дух — тоже в нас.
Наш опыт говорит нам, что они в нас не трое, а просто один.
Отец находится в Сыне, чтобы пребывать в нас,
а Сын, который в нас, — это Дух.
Дух в нас — это Сын в нас, а Отец находится в Сыне, чтобы быть в нас.
Поэтому если у нас есть Дух, то у нас также есть и Сын, и Отец.
Первое послание Иоанна 2:23 говорит:
«Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца».
Послание к Римлянам 8:9-10 раскрывает далее, что Дух Христа в нас — это Сам Христос в нас.
Поэтому, когда у человека есть Дух, у него есть и Сын; а когда у человека есть Сын,
у него есть и Отец.
Отец — в Сыне, а Сын — это Дух, который входит в нас для того, чтобы мы обладали и наслаждались Им как Триединым Богом.
На словах их трое, но на опыте — только один.
Это поистине тайна!
«ХРИСТОС ЕСТЬ ДУХ» — БИБЛЕЙСКОЕ ВЫРАЖЕНИЕ
Сегодняшние христиане по традиции говорят, что «Христос — во Святом Духе».
Но в Писании нет такого рода выражения.
В Писании нет ни одного стиха, который говорит, что Христос — во Святом Духе.
Библия говорит, что Сын в Отце, а Отец — в Сыне (Ин. 14:10, 11, 20),
но в Библии нигде не говорится, что Сын — в Духе.
Это объясняется тем, что Отец явлен в Сыне, а Сын, который входит в нас, и есть Дух.
В нас входит не Сын, который в Духе, но Сын, который есть Дух.
Поэтому «Христос — во Святом Духе» — это традиционное высказывание,
в то время как «Христос есть Дух» — библейское выражение.
Библия говорит «Господь есть Дух» (2 Кор. 3:17).
К несчастью, сегодня есть люди, которые настаивают на традиционном выражении и осуждают библейское выражение, как не соответствующее истине и поэтому неправильное.
Да дарует нам Господь дух премудрости и откровения, чтобы мы могли различать, что от традиций человеческих, а что от божественного откровения.
ЭТО ЦЕЛИКОМ ВОПРОС ДУХА
Триединый Бог — это целиком и полностью вопрос Духа.
Во-первых, по Своей сущности Он есть Дух.
Евангелие от Иоанна 4:24 говорит:
«Бог есть Дух».
Это относится к сущности Бога.
Например, сущностью деревянного стола является дерево; поэтому мы можем сказать,
что стол — это дерево.
Бог есть Дух; сущность Бога — это Дух.
Во-вторых, в Своем домостроительстве Бог есть Отец, Сын и Дух (Мф. 28:19).
У Бога есть Свое домостроительство, и в Своем домостроительстве Отец — это Тот, кто
задумывает, Сын — Тот, кто осуществляет, а Дух — Тот, кто прилагает все это.
В конечном счете домостроительство Божье заключено в Духе.
В-третьих, в Своем деле искупления последний Адам стал животворящим Духом
(1 Кор. 15:45, греч.).
Господь пришел, чтобы быть последним Адамом, совершил искупление и был воскрешен, чтобы быть животворящим Духом.
Сегодня Господь, которым мы наслаждаемся, есть Дух (2 Кор. 3:17),
а Дух — это Сам Триединый Бог.
Его сущность — это Дух, Его домостроительство в конечном счете заключено в Духе, и Его искупление также ведет к Духу.
Следовательно, Господь, которым мы обладаем, наслаждаемся и которого мы познаем сегодня на опыте, есть Дух.
Бог, который задумал все в вечности,
который пришел во времени, чтобы творить,
который стал человеком,
умер на кресте,
совершил искупление,
воскрес и вознесся,
а затем сошел, чтобы посетить нас,
— этот Бог есть Дух.
Об этом Духе можно сказать очень многое.
Этот Дух слишком богат!
В этом Духе — Бог, в этом Духе — человек.
В этом Духе — действенная смертоносная сила креста,
в этом Духе и воскресение, жизнь воскресения и сила воскресения.
В этом Духе — вознесение и превознесенность,
и в этом Духе также слава и воцарение,
царствование и царство.
Аллилуйя, этот Дух всеобъемлющ!
Этот Дух — Дух жизни (Рим. 8:2), как дыхание, которое Он вдохнул в нас (Ин. 20:22), чтобы быть нашей жизнью.
Этот Дух — еще и Дух силы (Деян. 1:8),
как ветер, подувший на нас (Деян. 2:2, 4), чтобы быть нашей силой.
Этот Дух — животворящий Дух (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:6),
Дух всеобъемлющего содействия (Флп. 1:19, греч.),
Дух, освобождающий человека (2 Кор. 3:17),
освящающий Дух (1 Пет. 1:2),
преобразующий Дух (2 Кор. 3:18),
ведущий и ходатайствующий Дух (Рим. 8:14, 26),
а также Дух, имеющий много других функций.
Этот Дух возрождает нас (Ин. 3:5, 6),
помазывает нас, запечатляет нас (2 Кор. 1:21, 22; Еф. 1:13; 4:30),
и теперь Он в нас, чтобы быть залогом Бога
как нашего вечного удела (Еф. 1:14; 2 Кор. 5:5).
Этот Дух — ещё и начаток, то есть, предвкушение свободы славы, в которую Бог собирается
привести нас (Рим. 8:23).
Мы все уже крестились в этого Духа, и теперь
мы все напоены этим Духом (1 Кор. 12:13).
Этот всеобъемлющий и всемогущий Дух уже вошел в наш дух (2 Тим. 4:22) и соединен с нашим
духом в один дух (1 Кор. 6:17).
Поэтому мы должны обращаться к нашему духу.
Если мы хотим сегодня на опыте познавать Господа и наслаждаться им как всем для нас, мы должны обращаться к нашему духу.
Однако недостаточно просто научиться обращаться к нашему духу.
В нашей повседневной жизни мы должны поступать по духу.
Довольно трудно сказать, какой это дух:
Святой Дух или наш дух, ибо это есть дух, слитый из этих двух духов.
Мы должны поступать не по нашим чувствам,
не по нашему разуму,
не по нашей воле,
а просто по нашему духу.
Вся наша речь, поведение, повседневная жизнь, деятельность и работа — все должно быть
согласно этому духу (Рим. 8:4-6; Гал. 5:16, 25).
Если мы внимаем духу и поступаем по духу именно таким образом, мы будем теми,
кто живет в духе,
кто постоянно имеет внутреннее присутствие Господа Духа
и кто идет по жизни с Господом Духом.
Господь Дух станет нашей жизнью и всем для нас, и мы будем наслаждаться всеми богатствами Триединого Бога — Отца, Сына и Духа.
Мы будем жить в Теле, которое было крещено в Духе и наполнено Духом (1 Кор. 12:13; Еф. 4:4),
то есть в Церкви, чтобы стать жилищем Божьим в духе (Еф. 2:22, греч.),
наполненном до всей полноты Божьей,
чтобы Бог прославился в нем(Эф.3:19,21).
